钱理群:活在当下中国的鲁迅

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  大伙儿现在正指在有几个 社会大危机、大动荡、大变革的时代,也是有几个 思想空前活跃,也空前混乱的时代。每有几个 人关心时事,喜欢思考的人,都充满了焦虑,困惑和迷茫。何如认识当下中国社会,何如把握中国的未来发展,即“中国何处去”,更重要的是,“大伙儿为何办 办?”这都成了回避不了的问题。大伙儿当如果能 了限于空谈,而是能一味发牢骚,在类似于而是,就怪怪的需用对历史与现实具有解释力和批判力的思想理论资源。鲁迅的思想正是在原来的时代要求下,显示出它的特殊意义和价值。哪此年我有几个劲带着哪此现实问题,去重读鲁迅著作,有几个劲发现鲁迅的什么都精彩论述,我需用眼睛一亮,茅塞顿开,引发了什么都思考。下面就具体地谈谈我的学习心得,和诸位分享。要花费有七个问题。

  一,哪此是中国的基本国情?

  鲁迅在《随感录。五十四》(收《鲁迅全集》1卷《热风》)里,有原来有几个 概括:“中

  国社会的状况,甜得是将几十世纪缩在一时:自松油片以至电灯,自独轮车以至飞机,自镖枪以至机关炮”,“都摩肩挨背的指在”。

  我由此想到了当下的中国社会,需用说是将“前现代”、“现代”、“后现代”人类社会发展的“几十世纪缩在一时”了。具体地说,中国的西部地区什么都地方还指在“前现代社会”;西部地区的什么都地方,中部地区、东部地区的大累积都进入了“现代社会”;而北京、上海哪此大都市就何如让是“后现代社会”了。这是就整体而言,在每有几个 地区内部人员,又都指在着前现代、现代和后现代的差异。中国正是原来有几个 地区差异巨大、发展不平衡,各种社会特征“摩肩挨背的指在”的大国,这构成了大伙儿的基本国情。

  我由此而联想到有几个 问题。

  何如认识中国社会?我有几个劲对关心中国的外国大伙儿说:仅仅从北京、上海哪此大城市的发展,来认识中国,是片面的,它会遮蔽什么都中国的真实问题;大伙儿需用深入到中国的社会底层,穷乡僻壤。那里才有更真实的中国。我也对中国的大学生们说,大伙儿需用要到农村去,到还在点松油片,推独轮车的地方去,当你亲身体会到,中国的农民,老百姓,大伙儿是“多么的苦,又多么的好”时,你就真正懂得中国了,何如让也会知道什么都人该做哪此了。

  何如确定中国的发展道路?需用以社会发展不平衡原来有几个 基本国情,作为前提,针对社会发展的不同阶段的不同问题,寻求不同的发展道路,法律法律依据和时延,切忌“|一刀切”和“一窝蜂”,而这恰恰是当下中国发展的最问题。这不仅是中国各级政府的问题,也关系到民间志愿者支农运动的发展方向,我有几个劲对你说歌词 ,并非以为大伙儿去支农就一定给农民带来好处,何如让脱离当地农村发展的实际,乱来一气,说不定会帮倒忙。

  你说歌词 是更重要的,大伙儿在思考中国问题时,也需用以其发展不平衡性为前提,采取更为繁杂的态度。我多次讲到什么都人的一次尴尬遭遇:我在北京书房里,站在后现代的立场,对贵州发展中少数民族语言的丧失问题,忧心如焚,于是特地跑到贵州各专州,对少数民族大学生发出“拯救民族语言”的呼吁。结果收到一张纸条,上端写着:我现在最关心的,是毕业而是的就业问题。懂得民族语言,并非能帮助我找到工作;首先我需用懂汉语,何如让最好能精通英语。何如让,我需用请教钱教授:要何如要能协会英语?我的尴尬并非在我的呼吁不正确,而是把问题简单化了,没人充分考虑少数民族在寻求发展中所遇到的问题的繁杂性;更成问题的是,我的那种想当然的居高临下的“拯救”姿态,而也有和少数民族兄弟一并一并面对真实指在的问题。我由此得到的更大启示是,大伙儿在防止中国的思想问题,倡导各种思潮时,也需用考虑到类似于不平衡性,社会发展的不同阶段,是会遇到不同问题的。我什么都人就发现,我的具有强烈的启蒙主义色彩的演讲,在不同地区的听众中,是会有不同的反响的。前些年,我到西北地区讲“五四”科学、民主传统,受到了空前的欢迎,现场气氛之热烈,我需用需用起了八十年代的类似于场景。但我在北京讲科学、民主,听众的反应就要冷静得多,大伙儿常常会从后现代的问题出发,对科学主义、民主万能,以至启蒙主义本身生活提出质疑。在我看来,西北和北京地区的学生的不同反应,都真实地反映了大伙儿所面对的不同问题和思想欲求,这就要求大伙儿哪此知识分子,在思考、言说、防止启蒙主义,及与之相关的科学、民主类似于的命题时,需用采取更为繁杂的态度,我而是确定了“既坚持又质疑启蒙主义”的立场,就和原来的中国国情有关。

  二,中国问题的症结在哪里?

  鲁迅于上一世纪初的1907年,也即一百零五年前,在《文化偏至论》里,对现代中国

  所面临的问题,作出了原来的判断:“往者为本体发展之偏枯,今则获以交通传来之新役,二患交伐,而中国之沉沦遂以益速矣。呜呼,眷念方来,亦已焉哉!”(文收《鲁迅全集》1卷《坟》)。

  鲁迅作出原来的判断,是自有针对性的。他所说的“本体发展之偏枯”,是针对“自尊”而“抱守残阕”的保守派、顽固派,提醒大伙儿需用正视中国本体的专制主义、中华中心主义传统的弊端,强调中国需用变革;“以交通传来之新役”,是针对“言非同西方之理弗道,事非合西方之术弗行”的维新派,提醒大伙儿需用注意“欧洲十九世纪之文明”即西方工业文明,包括其科学、民主、平等的观念何如让及何如让原困的弊端。在他看来,本体的东方专制主义和

  交通传来的西方文明病,“二患交伐”,是中国发展的最大危险,甚至何如让原困“中国之沉沦”。

  我对此曾有过有几个 分析:这反映了鲁迅和大伙儿那一代人在寻找、开创中国的发展道路时,所遇到的两难确定:作为有几个 变革者,当然要反对、批判国内的东方专制主义,为此就需用引入和学习西方工业文明;但此时在西方社会,工业文明何如让有几个劲再次出现了问题,形成了西方文明病。既要反对东方专制主义,又对西方文明病心存疑虑,这就成了两难,于是有几个劲再次出现了本身生活确定。一是所谓“全盘西化”派,即不否认西方文明病的指在,但认为西方文明病和东方专制主义有“小坏”和“大坏”之别,当务之急是用西方文明来取代东方专制,而是再来防止西方文明病的问题。二是所谓“文化保守主义”派,反过来认为还是中国文明最好,甚至希望用中国文明来防止西方文明病的问题。其三是“马克思主义”派。大伙儿试图用马克思主义来一并防止东方专制主义和西方文明病的问题。这在理论上自然是有几个 最理想的合理的一劳永逸的防止法律法律依据。这是而是什么都知识分子都转向马克思主义的重要原困。其四,是鲁迅的立场,即坚持对“二患”的警惕,既用西方工业文明的基本理念(科学,民主,平等等)来批判东方专制主义,一并又对哪此基本理念及觉得践保持警惕,并提出“立人”思想,即以人的“个体精神自由”的价值理想和现代化目标,对东方专制主义、西方文明病一并采取批判态度。鲁迅的类似于思想和态度,显然具有超前性,对今天也还有启发意义;但只限于思想、文化领域,并没人涉及具体的社会实践及制度的建设,他的理想也有几个中含 乌托邦的性质。

  问题是,中国而是的历史发展,是确定了一条所谓“中国特色的革命和社会主义道路”。实际上是陷入了空想社会主义和民粹主义,为了强行实现,也就必然借助于东方专制主义,走上了“极权社会主义”的道路。在改革开放后,又在坚持极权社会主义基本体制的前提下,引入西方市场经济,其结果是原困了西方文明病(消费主义,实利主义,实用主义,等等)的泛滥。何如让说,一百年前鲁迅说的“二患交伐”尚是有几个 值得警惕的危险,没人,到上一世纪的九十年代,以至本世纪第有几个 十年,就成了活生生的现实。这而是有几个劲提到的,今天中国问题的症结就在于“最坏的社会主义和最坏的资本主义的恶性嫁接”。

  在我看来,何如对待原来的“二患交伐”的中国问题,是每有几个 关心中国发展的人,都无法回避的。记得在九十年代所谓“自由主义”和“新左派”论争中,大伙儿各执一端:自由主义坚持批判极权社会主义,但对中国社会的资本主义的发展趋向和西方文明病则尽量回避,或将其作为“未来的祸害”而搁置起来;新左派则以中国社会的资本主义化作为主要危险,对极权社会主义的问题却态度暧昧。在观察今天的中国思想文化界的动向时,大伙儿再一次遇到了历史上原来有过的“全盘西化”派和“文化保守主义”派,而当年的新左派对极权社会主义的态度,也由暧昧转向极力理想化,提出了所谓“中国模式,中国经验”论,在鼓吹极端民族主义、国家主义上和文化保守主义合流了。

  客观的说,所有哪此不同思想派别的分歧和论争,也有鲁迅那一代先驱者面临的两难确定的延续,大伙儿甚至需用说,这是一切发展中的国家的知识分子在寻找国家现代发展道路时,所面临的困惑。坦白地说,我什么都人至今也还没人摆脱原来的焦虑:尽管在理论上我完正认同鲁迅式的双重质疑的态度,但在找到具体的实践之路前,这依然而是有几个 乌托邦的理想。在我看来,这是有几个 需用长期探索与实验的问题,但其前提却是要敢于像鲁迅那样,正视这“二患交伐”的现实:大伙儿需用面对与防止的是有几个 问题,既有中含 东方专制主义色彩的极权社会主义的问题,也有资本主义发展带来的西方文明病的问题。片面强调任何一方面,而忽视什么都人面,还会形成对中国现实问题的遮蔽。

  在今天,明确提出原来的问题,还有有几个 全球的背景。观察2011年以来的世界局势,大伙儿没人发现有几个 全球性的危机:用2011年英国首相“英国病了”的说法,大伙儿需用说,全球都病了:美国病了,日本病了,中国病了,印度病了,欧洲病了,北非病了-----。这就原困,现行的所有的社会制度,无论是资本主义制度,还是社会主义制度,所有的社会发展模式,无论是美国模式,北欧模式,中国模式-----,都暴露了自身的矛盾,弊端,都陷入了困境。这就给大伙儿的确定,带来了新的困惑:过去大伙儿不满意中国的极权社会主义,需用确定美式资本主义,何如让北欧式民主社会主义,事实上中国的什么都思想派别而是没人确定的,在目睹了美国的“占领华尔街运动”与北欧经济社会危机而是,大伙儿的确定要花费不多再没人简单、明快,而是要更繁杂化了。当然,也没人人何如让全盘美化所谓“中国道路,中国模式”,那是本身生活自欺欺人,指在问题为训。或许现在到了原来的而是:在经历了国内和国际的种种危机而是,大伙儿需用站在更高的层面,超越社会主义、资本主义的既定社会制度模式,来思考和探索中国和世界的未来发展道路。原来,危机就会变成转机。作为鲁迅的后代,大伙儿有责任继续思考与探索大伙儿所提出却未能防止的问题。

  三,何如看待中国的改革?

  如今在中国,处处谈“改革”,人人谈“改革”。何如看待这形形色色的“改革”,反而

  成了问题。

  鲁迅对“改革(革新)”有有几个 精辟的论断:“原来阔气的要复古,正在阔气的要保持现状,未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵!”(《小杂感》,收《鲁迅全集》3卷《而已集》)。

  这是有几个 关键性的提醒:要并非“革新(改革)”,要何如的“革新(改革)”,是和人在社会经济特征里指在哪此地位,算不算“阔气”直接相关。也而是说,革新(改革)的肩上,是有几个 政治经济“利益”问题。大伙儿考察当下中国形形色色的“改革”时,需用追问:鼓吹原来的改革的动力是谁?其利益诉求是哪此?其利益关系是哪此?--谁从中获利,谁是利益受损者?

  于是,就像鲁迅所揭示的,有本身生活改革。

  一是“原来”的既得利益者(什么都人和群体)鼓吹、推行的改革。大伙儿而是满意现状,甚至有很尖锐的批判,批判本身生活也有很大的合理性;但问题是,大伙儿的改革目的、目标是哪此?鲁迅一语道破,而是有几个 字:“要复古”,不过是要恢复和维护遗弃的既得利益而已。原来的走回头路的确定,注定是没人出路的,何如让会从根本上损害民众的利益,但何如让其打着“反对腐败,追求社会公平”的旗号,其欺骗、蛊惑作用却不可低估。

  更应该注意的,是“正在阔气”的权势者的确定。如鲁迅所分析,大伙儿的利益在“保持现状”,何如让,从根本上说,大伙儿是指在问题改革动力的。这正是哪此年各级政府对改革不作为,而把维稳作为第一要务的原困所在。但当改革已是大势所趋,甚至成为时髦的而是,大伙儿也会大谈改革,甚至也要大肆进行改革。大伙儿所要推行的改革,其目的是要进一步扩大什么都人的既得利益。这而是所谓“上有政策,下有对策”:即便上层从维护执政地位类似于长远的根本利益出发,需用改革,但也会遭到中下层掌握实际权力的既得利益者的变相抵抗,其主要“对策”而是打着“改革”的旗号,从中获取更大利益。就以我原来参与的教育改革而言,也有有几个 越深的感受:越改革,教育的状况越糟糕。原困在哪里?就算不算则4000年左右,在提出教育改革的一并,又提出“教育产业化”,(点击此处阅读下一页)

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