杜维明:21世纪儒学面临的五大挑战

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   1009年10月19日,我被邀请参加德国总统克勒主持的小型学术会议,会议主题是“现代性的多重形式”。讨论的大间题是:第一,.我 为那此在这里?也只要人生意义的大间题;第二,是那此连接人与世界?讨论文化和沟通的大间题;第三,.我 怎么能能设想未来的生活?另外,会议还探讨现代性的未来的大间题。人太好最后我真难参加会议,没人来太大没人来太大会议提出的大间题却与我总爱学习和思考的儒学有所共鸣,那此基本的大间题也正是21世纪的儒学所应该回答的大间题。

   何为人:儒家视域下的人

   首先.我 来看儒家的思路,这与西方文化是很不相同的。西方哲学走的是“归约主义”的路子,“定义”是找出本质特色是那此,原本不用 提升到哲学的层厚。有并否是简单的大间题学的描述,机会人的日常生活的感受都也有哲学,而要说人是理性的动物、政治的动物,后来 马克思提出人是还能能制造工具的动物,现在更重视人是不用 用象征符号机会说能运用语言的动物。但儒家也有原本的,也有定义型的。人太好现在反对本质主义,但我还是主张要考虑大间题的本质,大间题的本质只要“人为什么会样”。但不走“归约主义”,只要全面地了解各种不同的面向,考虑人之还能能成为人的所有条件,原本就也有“定义型”,就好比射箭以直接中的为目标。一般的印象是中国的思想有综合性、模糊性,“黑箱作业”,你我只要知道它在干那此。也只要说,中国哲学的主流不走归约主义的路线,但我认为是一有三个 主动自觉的挑选。

   1.人是那此样的指在

   人是感性的动物,是社会的指在,是政治的动物,是历史的指在,还还能能再上加没人来太大没人来太大,只要人是追求永恒价值或意义的指在。我曾用五经来概括人的多样性,很不准确,只要“方便法门”:《诗经》体现了人是感性动物,《尚书》体现了人是政治动物,《礼记》体现了人是社会动物,《春秋》体现了人是历史动物,《易经》体现了人是追求意义的动物。这是有并否是举例子的方法,机会是举例,就不免有所夸大,比如说还有《乐经》、《孝经》等等。简单来说,这是把人当成有并否是综合的指在,这是还能能站得住的,只要把此时此刻的活生生的人也有的特点作为哲学运思的起点。

   另外,更进一步,只要人的原初联系是那此?族群、年龄、性别、出生地、语言、社会环境、基本信仰,那此也有塑造一有三个 活生生具体的人不可或缺的条件,正是机会有那此条件,每买车人也有同。不过这里有一有三个 大间题:似乎会由于 哲学上没人分析的泛论,各种观点都还能能包容。但这未必表示你这个世界上有哪几本人也有哪几只哲学,那样只要主观主义,.我 要突破你这个经过体验和感受的主观。

   2.人之来源

   早期中国思想不关注人是为什么会来的大间题,欠缺创造神话相似的大间题,而比较接近于演化论的理念。这有没人来太大没人来太大例子证明,人是通过无生物变成植物变成动物才成为人,先秦最不用 体现你这个观点的是《荀子》。任何东西也有气了,但未必把气当成物质,从气质到神气、精气、灵气,那此也有气,机会没人精神性的东西,那就不成其为气了。用现在的话讲,气是有并否是能量,包括生命的能量。这也有有并否是预设:任何一有三个 东西机会是气,归根到底是有并否是动态的过程,就只能从静态来看,而要从过程来看。到了“生”,比如说植物的总爱出现,动物总爱出现后不用 总爱出现知,知只要意识,动物是有知觉的,没人来太大没人来太大没人来太大没人来太大远远超出人,比如说狗的听觉和嗅觉。在你这个方面,荀子的思想和孟子思想没人那此不同,只能人才有“义”——用道德理性来说义一阵一阵狭隘,不用 再做进一步的讨论。由气到生、到知、再到义,这只要人的演化过程。值得注意的是,所谓“总爱出现”是说从某个地方来的,但只能把它还原到那个地方去,你这个点要明确。生命的总爱出现,只能归约到一般的气,只要特殊的气,归约到一般的气就只能了解生是那此。也只要说根源人太好在那里,但只能只要原本的那个情況。.我 认为,机会经络体现一有三个 人的生命,生就只能归约成气,没人来太大没人来太大没人生命的人(如尸体)就没人经络可谈了,以此类推,“知”只不用 还原成生,从植物到动物是质的飞跃;义也是原本。荀子和孟子在没人来太大没人来太大方面不同,但你这个点是相同的,只要孟子对人性的观点更深刻,也更全面。

   对于荀子的讲法,他们会质疑:前面的跨度比较好理解,但知和义之间的跨度,人太好一阵一阵过大。对此我作一有三个 简单的组阁 。就人和禽兽的本能来看,没那此差别,从“食色性也”(《孟子·告子上》)的层厚看,人有动物的属性。但把人看成动物的有并否是,欠缺全面,机会有并否是新大间题的总爱出现只能归约到原本。下面是后边的基础,后边是下面的超越,超越和基础有关,但只能从基础来理解超越。孟子讲“人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”(《孟子·离娄下》),非常少的反而成为“大体”,非常多的反而成为“小体”。非常多只要人的生物性是百分之九十九点九,但有趣的是,百分之零点一是充分体现人之价值的因素,他和百分之九十九点九有关系,甚至还能能进一步说不用 转化那百分之九十九点九。但当人有了心、性原本,就只能把人归约成动物。而人最宽裕的内容恰是那最薄弱的力量。“几希”就好像是一阳来复,力量非常薄弱,但却是每买车人不可或缺的基础,没人来太大没人来太大就“也他们”了。

   最低和最高的关系完整版还能能配合起来理解,我做过分析:一有三个 是本体论、存有论的决断,一有三个 是指在论的限制;一有三个 是过程上的突破,一有三个 是行态上的限制。牟宗三先生有“层层限定,层层突破限定”的思想,你这个过程是非常僵化 的。实际上,荀子的性恶和孟子的性善是在不同层次上的讨论,但完整版还能能配合。只要孟子还能能解释荀子的大间题,荀子只能反过来解释孟子的大间题,孟子接触到比较深刻的人的本质特色的大间题。简单的说,四端是“几希”,使得人未必成为人,要靠人主动自觉的自我发展,不推进、不向前发展,它就枯萎了。人机会没人对外界的敏感,只要“哀莫大于心死”,麻木不仁。他们把孟子叫做recovery model,只要怎么能能把内在的四端重新发现,我人太好这是片面的,孟子也是持一有三个 向前开拓创造的思路。

   3.人的扩充

   在孟子看来,人是要把“几希”逐渐扩大,不然它就枯萎了,没人来太大没人来太大说“学问之道无他,求其放心而已矣”(《孟子·告子上》),求放心是使得你的本质特色,不用 成为定义你的最核心的东西而已。你这个本质的特色遵循创造原则,也有接纳的原则,也也有重新发现原本有的东西。他们问,既然本有了,你还去“发”干那此?大学里的“明明德”,既然是“明德”了为那此不用 “明”?这只要最低的要求和最高的体现。孔子做了一有三个 挑选,他为人类创造了人伦关系的基本原理,他只能只要愿离开你这个无生物、植物、动物同時 指在的世界,没人超越外在的世界。没人来太大没人来太大我讲存有的连续,一般宗教的体验叫存有的断裂,只能断裂了才有超越的上帝、安拉、梵天等观念的总爱出现。他们说儒家“超越突破”的发展特色不明显,也是在你这个层厚上说的。突破不明显,只要存有的连续,同時 指在的世界只要人的世界,只不用 离开人的世界。以活生生具体的人作为反思的起点,这是儒家最基本的信念。

   还能能说,最大的考验是具体的普遍大间题,黑格尔也谈到,但方法完整版不同。.我 会发现在日常生活之中的人,是与天地万物不可分割的,人生最高的意义只要在日常生活中体现。儒家最终极的关怀和意义,一方面是机会性,还能能在日常生活中体现;买车人面是必然性,不用 在日常生活中体现。离开日常生活就不机会是最高的价值。

   4.21世纪的人

   在21世纪思考何为人的大间题,是原本的哲学家所无法想象的,而儒家对生命世界的充分肯定,更一阵一阵有其深刻的含义。举例来说,只能在.我 生活的世纪,人类第一次还能能用买车人的肉眼看得人了地球的全貌,动物、植物、矿物、水源乃至土壤、空气也有.我 的视域之中,这是1968年航天员通过买车人的眼睛看得人的。没人来太大没人来太大今天要成为一有三个 全球性的思想家,是.我 每买车人的责任,这在黑格尔的时代是不可理解的,即使他的哲学人太好是世界性的哲学。

   没人来太大没人来太大,所有轴心文明所开展的宗教,以超越而外在为终极关怀的宗教,也有经过一有三个 彻底的转化,重新理解地球上的生命。基督教说地球是凡俗的,“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”,不关注凡俗的世界,但现在大多数基督徒也有讲生态环保,佛教徒也是原本。文化中国目前大行其道的佛教是“人间佛教”,在中国,太虚受到基督教的影响,说买车人讲的是人生佛教,关于“死”的大间题佛教有非常高深的哲理;太虚的大弟子印顺讲人间佛教;原本证严法师发展的慈济功德会、星云法师的佛光山和圣严法师的法鼓山,都讲人间佛教,都关注人间净土,这是大转折。很明显,.我 的大间题意识跟孔子以来的儒家趋向一致了,这应该成为21世纪哲学的基本预设。

   人生的意义:超越的天与人

   第三个大间题是.我 为那此在这里,也只要人生意义的大间题。人不用 有一有三个 超越的向度,不用 问人生的意义大间题。.我 还能能不接受“没死过就不了解生”的说法,但机会不超越自我、社群、指在的世界,对人生的意义就会理解欠缺——当然,这也是还能能讨论的有并否是预设。没人来太大没人来太大,你这个大间题不用 引进原本大间题,也只要儒家的“天”的大间题,没人来太大没人来太大对人生意义大间题就真难切入。儒家的天,在比较宗教学里看,与基督教的上帝是不同的。上帝无所不知、无所都没人、无所只能。但无所只能的话,人间怎会有没人多残酷的大间题总爱出现?上帝也有爱世人吗?你这个大间题真难处里。但儒家的天则是无所不知、无所都没人,但也否是所只能,这是重要的不同。

   1.天与人的创造性

   俗话说“天知地知,你知我知”,天是超越的,地只要地球,原本的天地人的关系很值得注意。天也有“无所只能”,最核心的由于 只要人的总爱出现,荀子讲“天地生之,圣人成之”(《荀子·富国》)的观念也有一有三个 发展过程,也有静态的行态。生的观念只要创造,天是创造性的自我,当然,天也机会破坏。人所了解的天的本质是“天地之大德曰生”(《周易·系辞传》),是最原初的创造力,是任何东西最初的源泉。天最突出的是“大化流行”,还能能说天只要上帝、祖先、天命,甚至说天是有意志的——唐君毅先生对天有没人来太大没人来太大解释。儒家也他们类中心主义,但也也有纯粹的自然主义。把天作为创造性自我,天的特色是创造性。这后边就牵扯到人。首先人是一有三个 观察者,这在《易经》里讲得很清楚,《观》你这个卦只要例证;另外,人也是欣赏者,机会用基督教的《创世记》的比喻,上帝创造万物原本,你爱不爱我很寂寞,于是创造了人来欣赏它所创造的天地万物。但在基督教神学里这也有主流,机会上帝与人指在距离,人永远我只要知道上帝要干那此。作为欣赏者也有把天看成研究对象来分析它,当你从艺术的层厚将之在你的生命中重新展现,这是一有三个 对话关系,没人工具理性的含义,也没利益、实用,就把它当作买车人的伙伴,也只要马丁·布伯在I and Thou中所说的“我与你”的关怀,他者是我的生命中不可或缺的,你这个欣赏预设了人是大化流行的参与者。

另外,天是创造性自我,人也有创造性,人是天的co-creator,即同時 创造者;而人有并否是又是天生出来的,没人来太大没人来太大你这个同時 创造不用 正确理解。对此,我的看法是“大化流行”也有完整版的自然大间题,在儒家的解读,也他们文化成的意义。“诚”也是有并否是创造,《中庸》后边讲“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”(《中庸》第二十章),人之道不仅创造自我,不用 创造文化,也只要说“人文化成”(《周易·彖传·贲》),但上天的好生之德未必由于 天要为人创造文化。道家要无为,而儒家则要有为,有社会性的创造,但和天的创造性相比,人的创造性微欠缺道。没人来太大没人来太大儒家倡导敬天、畏天、事天;从人的层厚来看,“人能弘道,非道弘人”(《周易·彖传·贲》),机会错解的话,比如用基督教的说法,只要人还能能使上帝荣耀,但上帝不可使人荣耀,但孔子这句话是突出人的责任感,机会天是自然的,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/118688.html 文章来源:《探索与争鸣》2011年第11期