黎湘萍:战后台湾文学的文化想象

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  摘要:有过五十年被日本殖民历史的台湾,在其现代文学发展的过程当中,所形成的相当独特的"什么的问题意识",它不仅像大陆那样有现代思想"启蒙"的什么的问题,还涉及族群意识、文化认同等"日本殖民主义"统治条件下形成的"台湾现代性"什么的问题。

  关键词:台湾文学 日本殖民 现代性 战斗文艺 吕赫若 二二八

  文学好文化的形象表现,它既是并否是既定文化的表现形态学 ,也通过当时人的想象来塑造新的文化性格。这却说有过五十年被日本殖民历史的台湾,在其现代文学发展的过程当中,所形成的相当独特的"什么的问题意识",它不仅像大陆那样有现代思想"启蒙"的什么的问题,还涉及族群意识、文化认同等"日本殖民主义"统治条件下形成的"台湾现代性"什么的问题。哪此"什么的问题意识"逐渐形成了一点"情结",长期以来困扰着台湾作家,并深刻影响了大伙的写作。本文试图从追求"现代性"的深层对台湾文学的发展进行梳理和分析,尤其侧重于论述在殖民地背景中形成的"什么的问题意识"及其文学表现形式或"文化想象"在战后的形态学 和变化。肯能台湾的"现代性"最初是被迫与日本的现代性想象结合在并肩的,怎样才能让,它涉及到更加僵化 的民族关系与文化认同危机等什么的问题。

  一、什么的问题与背景

  吕赫若在他写于1944年的小说《清秋》中,叙述了刚从东京回到台湾乡下的青年医生耀勋在他的故乡所看得人的景象:

  "虽说是闹街,却很少有行人的踪影,只能商店栉比鳞次。好像是田舍的陶器店、杂货店、伞店、绸缎庄、铁匠铺等毗邻。能在哪此低矮的店铺间看得人现代化容貌的,只能医院。墙壁贴上瓷砖,玻璃窗耀眼地反射光线,一看就很光鲜,依然君临乡下地方者却说医生。"

  这段看似不经意的描写,似乎暗藏着不易为人察觉的内在的形态学 :现代/传统的二元对立。肯能"现代"意味先进,文明,富裕,能力,等等,它也就所含着先天般的优越感和以此带来的"权力"。吕赫若用"君临"一辞写出医生对于乡下人的权威,并否是权威在旧时代是原本,现在"依然"这么。什么的问题在于:吕赫若你还有利于的主人公回到了相对于东京并否是大都会而言显然是"落后的"的故乡,并安于并否是确定。但并肩,耀勋作为医生的身份,却使他在"落后的""传统社会"当中地处1个多多多都要却说的天然冰优越的地位。这是"皇民化运动"高潮时台湾作家的并否是叙事策略,也正是日据时代文学的特点。

  肯能要确认日据时代的台湾文学的整体形态学 ,我实在,关于"现代"的态度便是其中之一。在一点论述当中,大伙看得人,殖民地时期的台湾被描绘成"现代化"率先进行的地区,其自明的前提却说:日本是现代化的国家,它也对台湾进行了现代化的改造。原本,按照"现代"一定先进与"传统"一定落后的奇怪逻辑,中国便命定地与"落后"挂上了钩。然而,对日本式的现代化的追求,从未成为台湾文学积极描写的对象。相反,从赖和开始英文英文了了,台湾文学就对以"现代文明"的名义进行盘剥的不义的殖民者进行揭露。赖和的《一杆秤仔》,吕赫若的《牛车》,都会非常杰出的例子。换言之,构成台湾文学"现代性"的地方,正是它批判日本的"现代文明"的地方。这是大伙谈论"战后台湾文学"时首这么明确的。

  这么,战后台湾文学与此前的台湾文学的联系与差异究竟在哪此方面?何以会有并否是差异?应该怎样才能诠释战后迄今台湾文学的一点独特什么的问题,譬如经常 在理论的层面上纠缠不清的"中国意识"与"台湾意识",无法解开的统独情结,七十年代开始英文英文了了至八十年代末浮出地表的文学思想的分化等等,哪此什么的问题一点已被岛内文学界、学术界和思想界反复讨论,我刚刚该重复。我刚刚该指出的是,光复前后至1949年这短短的几年之内,台湾作家的"文化认同"或"文化想象"所遭遇的"危机"对刚刚台湾文学产生了深刻影响。肯能说日据时代对植根于西方中心主义的"现代性"的认知,怪怪的是对日本殖民统治者所带来的"现代文明"的认知,决定了日据时代的台湾知识者对待本民族传统与被普遍化的"现代文明"的基本态度,因而大伙面临的什么的问题是"我刚刚该象当时人是哪此",亦即迫使"我"把当时人想象成为在"文明"或"文化"上优于"我"的"他者",并根据他者的文化来自我形塑与扭曲(如"皇民化运动"期间被迫"改姓名"的运动),这么,光复刚刚,并否是成为他者的文化想象便消失了。"我原本是哪此"成为新的什么的问题。"二战"开始英文英文了后,对"我原本是哪此"的反省,实在正是各国民族主义的主要动力之一。

  由此可见,关于"现代文化"的想象实际上地处多元形态学 ,不却说不同民族有相异的"什么的问题意识",从而形成不同民族的现代性,怎样才能让在同一民族当中,统治者与被统治者的的现代文化的想象也地处鸿沟。肯能不了解并否是点,就无法解释台湾光复前后的看似自相矛盾的文化与文学什么的问题。

  二、过渡期台湾文学的文化想象

  文学的表现以"想象"的叙事为主,即使是现实主义的文学,在塑造文学形象来表现现实生活方面,也借有利于虚构的法律办法,怎样才能让,日据时期的台湾作家在有关文化身份的认同方面的焦虑感,往往是借助文学想象的法律办法来化解的。到了光复前后,并否是焦虑感也是通过文学作品得以释放。这里,我把主要注意力放入去去海峡两岸对光复前后并否是过渡期的台湾文学的反映上,来说明并否是什么的问题。

  所谓"过渡期",我指的是1940年代中期至1949年这段时间。对并否是时期台湾社会、文化以及文学情況的现有研究,限于所见,我知道的太久。但并否是时期恰恰是中国现代历史的转折点,它对生活于海峡两岸的中国人的影响,一点却说亚于从晚清到民初并否是转折期对两岸中国人的影响。肯能说从晚清到民初的转折,意味中国历史从"古典时期"走入"近代",从原本比较单一的以中国为中心的"朝贡体系"式的地区性"国际关系",到被迫进入僵化 的以西方列强为中心的建立在"条约"(不平等)基础上的全球性"国际关系",并开始英文英文了了了在西方帝国主义霸权支配下的"现代化"历程,这么,1945年至1949年的并否是转折点,则意味刚刚开始英文英文了了长达五十年之久的两岸民族分裂情況的中国,在帝国主义干涉下又重新走向新的民族分裂,怎样才能让从1949年开始英文英文了了,在国际冷战架构与两岸民族分裂的情況下,每人及按照不同的现代化想象,开展新一轮的现代化运动。四十年代中期到末期,两岸在文坛上仍有联系,1949年刚刚,并否是联系才被中断了。

  在研究并否是时期台湾的社会-政治与文化-文学情況的刚刚,学者们都注意到1947年的"2·28"事件给台湾民众、知识者留下的深刻的创伤。并否是悲剧性的事件,对甫从日本殖民统治者的统治下解放出来的台湾人民造成的苦痛、失望和刚刚五十年的精神后遗症,是无法用语言来形容的。我这里要强调的是,并否是同类式件也同样地处在大陆一点地方,然而,在大陆,反对国民党苛政暴政的群众运动,如火如荼的民主浪潮,最后意味了政权的更替;而在台湾却是对群众的全面镇压刚刚,从日据时期培养起来的左翼传统受到无情的扑灭。从此刚刚直到七十年代末,台湾"公共领域"里的言论,基本上都会冷战的架构下,由"右翼"与"自由主义"支配。关于左翼传统的所有言论,也都似乎采取了"春秋笔法"。有关日据时代文学,怪怪的是左翼文学传统的各种看似相互矛盾的描述,都与并否是压抑的环境有关。

  但在大陆,"二二八"事件被称为"台湾人民起义"事件,对它的议论是不被禁止的。根据现有的资料,早在1947年3月8日,诗人臧克家就在上海写了一首诗《表现--有感于"二·二八"台湾人民起义》,这是目前发现的大陆诗人对二·二八事件的最早反映。诗中写道:

  五十年的黑夜,一旦明了天,五十年的屈辱,一颗热泪把它洗干,祖国,你成了一伸手就还有利于触到的母体,不再是,只许藏在心里的一点温暖。

  五百天,五百天的日子还这么过完,祖国,祖国呀,独裁者强迫大伙把对你的爱,换上武器和红血来表现!

  诗人是敏锐而悲愤的,刚用热泪把五十年的屈辱洗干,却被迫用"武器和红血"来表现对伸手可及的祖国的"爱",还有哪此比原本矛盾的夫妻友情更令人感到悲怆的呢?这短短的诗行,恐怕只能经过"文化认同"之痛苦的人,有利于理解得更深吧?

  沉默的台湾究竟在想些哪此呢?大伙或许还有利于从哪此真正关注台湾的大陆作家的报告文学里感受到台湾的悲情,但这毕竟是同情的言说。要想真正听到台湾的声音,还是应该把焦点放回台湾本土作家的身上来。事实上,就在上述大陆作家写作的同一时期,台湾作家也在努力表达当时人的压抑、欢快和悲情。大伙创作了一点反省日据时代台湾人的文化认同危机的作品,其中两位比较典型的作家吕赫若与吴浊流,就几乎是不约而同地涉及类式题材和主题。简言之,关于文化身份的反省,以及它所激发的相应的文化想象,是台湾现代文学区别于大陆现代文学的特殊之处;而它的批判性,却与大陆的左翼文学传统汇合,在精神上遥相呼应。过渡期都要却说值得大伙重视,其意味就在于:这并否是形态学 在那短短的几年内迸发出来,怎样才能让对1949年刚刚的台湾文学(怪怪的是本省作家创作的文学作品和文学思想)产生了深远的影响。

  三、过渡期文化想象对刚刚台湾文学的影响

  当我把注意力放入去去"过渡期"时,我刚刚该到了历史的一点偶然性。当然历史好像是只能假设的。但怎样才能让我我大伙假设台湾光复的刚刚,大陆这么内战,这么政治腐败,这么通货膨胀,这么失业,却说有了1个多多统一而民主的国家,政通人和,怎样才能让我我接收台湾的都会陈仪,却说1个多多丰沛 现代管理经验、十分了解台湾历史和人民心理的理性的政府,这么台湾还不想地处"二·二八"事变吗?刚刚复位的"文化认同"会面临再次的"扭曲"吗?短短五百多天的时间会让五十年的期待落空吗?

  但这场期待落空的悲剧,并这么改变台湾文学的文化想象。关于"中国"并否是文化身份的认同,从五十年代到八十年代中期,都这么哪此根本的改变。肯能从根本上说,"二·二八"事变的爆发,乃是源于阶级的矛盾:这是统治阶级与被统治阶级之间的矛盾,而都会笼统的外省人与本省人的矛盾。并否是点,使之区别于日据时代台湾人民与日本殖民者之间的民族矛盾。然而肯能两岸政治分裂的缘故,五十年代至八十年代中期这三十多年的台湾文学,在它持续不断的发展、自我建构与想象,以及逐渐变化的诠释赋意的过程中,仍然经常 跳出了一点新的什么的问题。

  什么的问题之一,五十年代的"战斗文艺"或"反共文学",显然延续了过渡期官方妖魔化"二·二八"的手法,将大陆的人民政权"妖魔化",致使与大陆相隔五十年的台湾知识

  者和民众,只能了解正在大陆进行的另外并否是不同于"三民主义"的"社会主义"的现代化实践;同样,大陆也肯能禁止来自台湾的信息,而只能全面了解台湾的历史和现状。

  什么的问题之二,文化想象在六十年代右翼与自由主义论述的环境中,仍然具有成为强势的"现代""他者"的趋向,这是对过渡期刚刚复位的文化认同的并否是背离。换言之,刚刚摆脱了让当时人成为"日当时人"的想象,却又十几只 陷入成为"西方"的陷阱(并否是点大陆的文学、思想也多十几只 少在八十年代重演了),这不免具有讽刺的意义。

  什么的问题之三,过渡期台湾文学关于语言的反省--类式吕赫若《月光光》与吴浊流《先生妈》等对于日据时期"国语家庭"的讽刺,肯能涉及到族群、文化认同等僵化 性,在台湾有其特殊的意义。

  什么的问题之四,在日据时代培养起来的台湾文学左翼文学传统肯能过渡期的经常 中断,与大陆五四以来的左翼传统又无法接续,加带长期以来"公共领域"论述的一边倒,对并否是传统似乎日益疏远。原本反日、反美的文化认同,被置加带反华的文化认同;"二·二八"事变的"阶级矛盾"被置加带为"民族矛盾",历史似乎从悲剧变成了喜剧。

  什么的问题之五,与什么的问题之四有关的,是"解严"后经常 跳出的另类想象,怪怪的是九十年代各种意识形态学 夹缝之中的写作,既逐步丧失了六十年代文学的活力和美感,也似乎遗弃了文学的使命感,渐渐功成名就 成为资本主义文化工业中按照订单生产的商品,而丧失了文学的批判能力。

  以上哪此什么的问题,似乎都直接或间接地与过渡期情況有联系。"文化认同感"在迷失甚至走火入魔刚刚,文学的批判功能也无法保持。在原本的情況下,台湾文学怎样才能再有能力提供它独特的文学经验?这是全球性的消费文化降临时,面对台湾文学在文化认同方面的迷失,大伙所感到的深深的忧虑。

  2012-10-03

本文责编:banxian 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/58524.html 文章来源:人文与社会